DON DE LA SABIDURÍA: SABER DESDE EL AMOR (II)

    “El Espíritu todo lo sondea, incluso las profundidades de Dios. Pues ¿quién conoce lo íntimo del hombre sino el espíritu del hombre que está en él? Del mismo modo, lo íntimo de Dios nadie lo conoce sino el Espíritu de Dios” (1 Cor. 2,10-11).

    Al comenzar este recorrido por los dones del Espíritu Santo, nos situamos ante el primero y más alto de todos: el don de la sabiduría. No se trata de un saber humano, fruto del estudio o de la experiencia, sino de un conocimiento que nace del amor y conduce al amor. La misma palabra nos da una pista luminosa: saber viene del latín sapere, y sapere significa ante todo gustar. La sabiduría, por tanto, no consiste en acumular ideas sobre Dios, sino en gustar de Dios, en tener una experiencia interior de Él, en percibir su presencia como algo vivo, real y profundamente atrayente. Es un conocimiento sabroso, que se experimenta más que se define.

    Ahora bien, esta experiencia no se queda en el ámbito de la sensibilidad. El Catecismo de la Iglesia Católica enseña que este don “dispone la razón a juzgar según la verdad divina” (CEC 1830). Y aquí no hay ninguna contradicción, sino una profundización. Porque ese “gustar de Dios” del que hablábamos no es un simple sentimiento, sino una unión interior con Él que transforma toda la persona, también la inteligencia. El que gusta de Dios comienza a conocer de un modo nuevo: ya no solo por razonamientos, sino por connaturalidad, por una especie de afinidad interior que nace del amor.

    De este modo, el gusto funda el juicio. El alma que se deleita en Dios queda iluminada desde dentro, y su razón, elevada por el Espíritu, aprende a juzgar todas las cosas según Dios. Como quien ama profundamente, que sin largos discursos sabe lo que está en sintonía con la persona amada, así el alma sabia discierne lo verdadero, lo bueno y lo justo con una luz que brota del amor. No es una razón fría ni un sentimiento ciego: es una inteligencia transformada por el amor, o un amor que se ha vuelto lúcido.

    Quien se deja conducir por este don empieza a participar, de algún modo, de la mirada misma de Dios. Lo efímero pierde su atractivo, y lo eterno se impone con una suave evidencia. Incluso en medio del sufrimiento o de la oscuridad, permanece una paz honda, una connaturalidad con la voluntad divina. Es el don de los santos, el que madura la fe hasta hacerla contemplativa, sencilla y unificada. Es el Espíritu quien lo obra, introduciendo al alma en las profundidades de Dios, y haciendo que toda su vida -afectos, inteligencia y decisiones- quede orientada hacia Él. Y esta acción del Espíritu se acoge con sencillez: en la oración silenciosa, en la escucha fiel de la Palabra, y en el desapego de lo que no es Dios.

    Señor, concédenos el don de la sabiduría. Haz que aprendamos a gustarte de verdad, y que ese gusto transforme nuestra mente y nuestro corazón. Que nuestra inteligencia, iluminada por tu Espíritu, sepa juzgar según tu verdad, y que toda nuestra vida quede ordenada por ese amor que nace de ti y conduce a ti. Amén. 

LA VIDA EN EL ESPÍRITU (I)

 

    “Y dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo” (Jn. 20,22).

    La Pascua no es solamente el tiempo de las apariciones del Resucitado. Es, sobre todo, el tiempo en que Jesús va educando la fe de los suyos, fortaleciéndola, purificándola, llevándola poco a poco a su madurez. Los discípulos creen, pero su fe es todavía frágil; han visto, pero aún no comprenden del todo; han recibido la vida, pero esa vida recibida todavía no se ha desplegado plenamente en ellos. Por eso el Señor se acerca, les habla, les corrige, les consuela… y los prepara. Todo está orientado a un momento decisivo: el don del Espíritu Santo.

    No se trata de algo añadido, como si después de la Resurrección viniera simplemente un complemento. El Espíritu Santo es la plenitud de la Pascua. El Resucitado no solo se deja ver por sus discípulos, sino que los transforma. No solo los consuela, sino que los capacita. No solo los confirma en la fe, sino que los hace capaces de vivir según Dios. Cuando infunde su Espíritu, los discípulos dejan de ser únicamente testigos temerosos para convertirse en hombres nuevos, enviados hasta los confines de la tierra.

    En este horizonte queremos situarnos. A partir de hoy comenzamos una serie de artículos en los que iremos contemplando la acción del Espíritu Santo en el alma. No como una enseñanza teórica, sino como una realidad viva, que nos afecta personalmente y que está llamada a desplegarse en nosotros.

    Tradicionalmente, la Iglesia nos habla de los dones y de los frutos del Espíritu Santo. Los dones, enseñados por el Catecismo de la Iglesia Católica, son disposiciones permanentes que hacen al hombre dócil para seguir los impulsos del Espíritu Santo (CEC, 1830). No son el fruto de nuestros esfuerzos, sino una capacidad recibida, una docilidad interior que nos permite dejarnos conducir por Dios más allá de nuestros propios cálculos, de nuestra lógica humana y limitada.

    Los frutos del Espíritu Santo, por su parte, son perfecciones que forma en nosotros el Espíritu como primicias de la gloria eterna (CEC, 1832). La tradición de la Iglesia, recogiendo las palabras del apóstol san Pablo, habla de estos frutos como aquello que se hace visible en la vida cuando Dios actúa en el alma (cf. Gál. 5,22-23). Son aquello que se percibe cuando el corazón vive verdaderamente unido a Dios.

    Durante los próximos días iremos deteniéndonos, uno a uno, en los siete dones del Espíritu Santo. Después recorreremos también estos frutos, no como una simple enumeración, sino como un camino de vida interior, como una llamada concreta a dejarnos transformar por la gracia.

    No basta con saber que el Espíritu Santo existe. No basta con creer en Él. Se trata de vivir de Él, de acoger su acción, de permitirle obrar, de dejar que la vida nueva recibida en nosotros crezca, madure y dé fruto. La Pascua nos conduce precisamente a eso: ¡a vivir!

    Ven, Espíritu Santo, despierta y alienta en nosotros lo que Tú mismo has sembrado. Recuérdanos todo lo que Jesús nos ha enseñado y haznos comprenderlo desde dentro. Ilumínanos con la luz de tu gracia, fortalécenos en la fe, ensánchanos el corazón y haznos dóciles a tus inspiraciones. Que la vida nueva que hemos recibido no permanezca estéril en nosotros, sino que crezca, madure y dé fruto para gloria de Dios. Amén.

EL MILAGRO DE LA UNIDAD

 

    “El grupo de los creyentes tenía un solo corazón y una sola alma: nadie llamaba suyo propio nada de lo que tenía, pues lo poseían todo en común. Los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con mucho valor. Y se los miraba a todos con mucho agrado” (Hch. 4,32-37).

    En este texto de los Hechos de los Apóstoles, que escuchamos en la misa de hoy, se nos ofrece una imagen luminosa de la Iglesia naciente, casi como un reflejo del cielo en la tierra. “Un solo corazón y una sola alma”: no se trata simplemente de una buena convivencia, ni de una organización eficaz, sino de una comunión que nace de dentro, de una transformación profunda obrada por el Espíritu. Cuando el corazón es tocado por Dios, deja de vivir encerrado en sí mismo y comienza a latir en sintonía con el de los demás. La unidad no es fruto del esfuerzo humano, sino don recibido, gracia que unifica lo disperso y reconcilia lo dividido.

    De esa unidad brota espontáneamente el desprendimiento: “nadie llamaba suyo propio nada de lo que tenía”. No es imposición de una secta, ni ideología, sino una consecuencia del amor. Cuando el otro deja de ser extraño y pasa a ser hermano, lo mío deja de ser solo mío. El apego a los bienes materiales se debilita, su posesión pierde importancia, y aparece una libertad nueva, una alegría que nace de compartir. No es pobreza forzada, sino riqueza compartida; no es renuncia amarga, sino donación gozosa.

    Y en el centro de todo, el testimonio: “los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús con mucho valor”. Esa es la fuente, la raíz de todo lo demás. No hay comunión verdadera ni caridad sincera sin la experiencia viva de Cristo resucitado. Es Él quien sostiene, quien impulsa, quien da fuerza para vivir de otro modo. Por eso su testimonio es valiente: no nace de ideas, sino de un encuentro que no puede silenciarse.

    El fruto final es sorprendente: “se los miraba a todos con mucho agrado”. Hay en esa comunidad algo que atrae, que despierta simpatía, que invita. La santidad, cuando es verdadera, no endurece ni aleja, sino que hace la vida más humana, más bella, más deseable. Una Iglesia así no necesita imponerse: se hace creíble por sí misma.

    Señor Jesús, haz de nosotros un solo corazón y una sola alma. Líbranos del egoísmo que divide, y del apego a los bienes materiales que quita libertad. Danos la alegría de compartir y el valor de dar testimonio de tu Resurrección. Que nuestra vida, transformada por tu Espíritu, sea reflejo humilde y luminoso de tu presencia en el mundo. Amén. 

FIDELIDAD EN LA PRUEBA

    “Muchas son las olas que nos ponen en peligro, y una gran tempestad nos amenaza: sin embargo, no tememos ser sumergidos porque permanecemos de pie sobre la roca. Aun cuando el mar se desate, no romperá esta roca; aunque se levanten las olas, nada podrán contra la barca de Jesús (…). Si no puedes romper el vínculo conyugal, ¿cuánto menos podrás llegar a dividir la Iglesia? ¿No has oído aquella palabra del Señor: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos?” Y, allí donde un pueblo numeroso esté reunido por los lazos de la caridad, ¿no estará presente el Señor? Cristo está conmigo, ¿qué puedo temer? Que vengan a asaltarme las olas del mar y la ira de los poderosos; todo eso no pesa más que una tela de araña” (San Juan Crisóstomo, Homilía antes de partir al exilio).

    Hoy celebramos en España la memoria de San Hermenegildo, hijo del rey visigodo Leovigildo. Príncipe heredero, fue inicialmente educado en el arrianismo, pero, influido por su esposa Ingunda y, sobre todo, por San Leandro de Sevilla, abrazó la fe católica. Este paso no fue una simple opción personal, sino una verdadera confesión de fe en medio de una grave crisis política y familiar. Su padre, que defendía la unidad religiosa del reino en torno al arrianismo, vio en su conversión una amenaza. Hermenegildo fue despojado de sus dignidades, encarcelado en Sevilla y finalmente condenado a muerte hacia el año 585.

    La tradición nos ha transmitido un gesto suyo muy decisivo y significativo: en la cárcel, se negó a recibir la comunión de manos de un obispo arriano. No fue un gesto de rebeldía, sino de fidelidad. Porque la fe no es negociable. No se trata de una opinión entre otras, ni de una conveniencia política o social. Es adhesión a Cristo, a su Iglesia, a la verdad recibida. Hermenegildo permaneció firme sobre la roca, como dice el texto de San Juan Crisóstomo. Ni la presión del poder, ni el dolor de la ruptura con su padre, ni la amenaza de la muerte pudieron arrancarlo de esa roca.

    Y aquí aparece una segunda virtud: la fortaleza. No la dureza humana, ni la intransigencia, sino la fuerza que nace de la fe. La fortaleza que permite mirar de frente el sufrimiento, incluso el tormento, sin ceder en lo esencial. Hermenegildo no fue un teólogo ni un escritor; no nos dejó tratados ni discursos. Nos dejó algo mucho mayor: su vida entregada, su sangre derramada. Su martirio, consumado también en Sevilla —donde hoy se venera su memoria y se alza un templo en el lugar que la tradición vincula a su prisión y muerte—, es el testimonio supremo de la fe y de la fortaleza.

    Para nosotros, cristianos del siglo XXI, su figura no es tanto un reflejo de lo que somos, sino una llamada exigente en medio de nuestro tiempo. También hoy existe la tentación de poner la fe al servicio del poder, de justificar concesiones en nombre de un supuesto bien mayor, de ceder a la lógica del mal menor o de la conveniencia política. San Hermenegildo nos recuerda que no todo puede subordinarse al poder, ni siquiera con la intención de hacer el bien. La fe ha de ir siempre por delante, clara, íntegra, no negociable; y la fortaleza ha de empujar desde dentro cuando llegan las dificultades. Solo así Cristo permanece en el centro, y solo así la Iglesia se mantiene de pie sobre la roca.

    Señor Jesús, concédenos la fe firme de tu mártir San Hermenegildo, para no negociar jamás contigo, y danos la fortaleza para permanecer fieles en la prueba, sabiendo que contigo ninguna tempestad puede vencernos. Amén.

CONFIDENCIA TRASCENDENTAL

 

    “En el Antiguo Testamento enviaba a los profetas con truenos a mi pueblo. Hoy te envío a ti a toda la humanidad con mi misericordia. No quiero castigar a la humanidad doliente, sino que deseo sanarla, abrazarla a mi Corazón misericordioso. Hago uso de los castigos cuando me obligan a ello; mi mano resiste a tomar la espada de la justicia. Antes del día de la justicia envío el día de la misericordia” (Santa Faustina Kowalska, Diario, 1588).

    Hay en estas palabras de Jesús, transmitidas por Santa Faustina Kowalska, una revelación de una extraordinaria profundidad. No son solamente palabras piadosas escritas por una santa, sino una confidencia del mismo Corazón de Cristo, que se nos muestra tal como es. Dios no quiere venir con “truenos”, es decir, no desea imponerse con fuerza ni castigar con justicia aunque también con dureza, sino sanar, reunir, abrazar. La humanidad -doliente, herida, dolorosamente desorientada- no es rechazada, sino estrechada contra ese Corazón misericordioso que late de amor.

    Es la misma imagen que nos ofrece el Evangelio de este domingo: el Resucitado se presenta en medio de los suyos, no para reprochar su abandono, la soledad en que le dejaron, las negaciones, la traición… sino para regalarles el don de la paz y mostrarles sus llagas gloriosas, convertidas en fuente de vida y de luz. Allí donde ellos esperaban un juicio, encuentran un abrazo; donde temían el reproche, reciben el generoso perdón. Así actúa Dios: desarma el pecado no con violencia, sino con misericordia.

    Y esta revelación, confiada a una humilde religiosa, no ha quedado en la intimidad de su alma. La Iglesia la ha reconocido como una llamada providencial para nuestro tiempo. Aquí aparece con fuerza la figura de San Juan Pablo II, que acogió esta espiritualidad nacida en su tierra, la difundió con ardor y quiso que toda la Iglesia celebrara el segundo domingo de Pascua como Domingo de la Divina Misericordia. No se trata de una elección arbitraria: ese día contemplamos a Cristo resucitado que atraviesa las puertas cerradas del miedo y del pecado, se pone en medio y comunica el don del perdón. Es el día en que la misericordia se hace visible, casi tangible, en sus manos heridas y en su costado abierto.

    En esta misma línea resuena otra afirmación del Diario, breve pero luminosa: “La humanidad no conseguirá la paz hasta que no se dirija con confianza a mi misericordia” (Diario, 300). De nuevo nos encontramos con una enseñanza decisiva para entender el corazón del hombre y el curso de la historia. Mientras el hombre se apoye únicamente en sus fuerzas, seguirá inquieto; la paz nace cuando el alma se abandona confiada a la misericordia de Dios, cuando deja de defenderse y se deja amar.

    Celebrar la Divina Misericordia este domingo es volver al centro mismo del Evangelio. Es reconocer que lo que más desea el Corazón de nuestro Dios no es castigar, sino perdonar; no es rechazar, sino salvar; no es señalar la herida, sino curarla. Y es, también, una llamada a dejarnos alcanzar por esa misericordia, a no huir de ella, a no desconfiar, a no cerrarnos. Cristo sigue diciendo hoy, con una ternura infinita: no quiero castigarte, quiero sanarte; no quiero alejarte, quiero abrazarte estrechándote contra mi Corazón.

    Señor Jesús, Corazón misericordioso, que no te cansas de buscarnos y de ofrecernos tu perdón, concédenos la gracia de acudir a ti con confianza, de abrirte nuestras heridas y de dejarnos sanar por tu amor. Danos un corazón humilde que no tema tu misericordia, sino que la desee y la acoja, para que, viviendo de ella, podamos también nosotros ser instrumentos de tu perdón y de tu paz en medio del mundo. Amén.

SECUENCIA PASCUAL (y III)

 

Primicia de los muertos,

sabemos por tu gracia

que estás resucitado;

la muerte en ti no manda.

Rey vencedor, apiádate

de la miseria humana

y da a tus fieles parte

en tu victoria santa.

(Secuencia litúrgica pascual, siglo XI).

    En la ilustración que acompañaba a la entrada de ayer veíamos a María en actitud de testigo: “¿qué has visto, María, en la mañana?”. Su mirada se dirigía al Resucitado, cuya mano bendecía, mientras al fondo los ángeles aparecían como testigos, junto al sudario y la mortaja. Todo hablaba de un hecho, de algo sucedido realmente. Pero hoy, en estas últimas estrofas, la secuencia cambia de nuevo el ritmo: ya no es narración y diálogo, sino confesión y súplica.

    Ahora la Iglesia proclama con certeza: “Primicia de los muertos, sabemos por tu gracia que estás resucitado”. Ya no se trata solo de lo que otros han visto, sino de lo que nosotros creemos. La fe pascual es un conocimiento recibido, una luz que se nos ha dado. No nace de nuestro esfuerzo, sino de su gracia. Y por eso podemos afirmar con firmeza: “la muerte en ti no manda”. La muerte ha perdido su dominio, ha sido vencida desde dentro por Aquel que ha entrado en ella.

    Y entonces la alabanza se transforma en oración: “Rey vencedor, apiádate de la miseria humana”. El que ha vencido no se aleja, no se desentiende, sino que se inclina con misericordia sobre nuestra pobreza. La victoria de Cristo no es algo que contemplamos desde lejos; es una victoria en la que podemos y queremos participar. Por eso pedimos: “da a tus fieles parte en tu victoria santa”. No solo para admirarla, no solo para celebrarla, sino para entrar en ella, vivir de ella, dejarnos transformar por ella.

    Así termina la secuencia: comenzaba con una invitación a la alabanza, pasaba por el testimonio de quien ha visto, y termina en una súplica confiada. Porque la Pascua no es solo un acontecimiento que se proclama, sino una gracia que se pide y se recibe.

    Señor Jesús, primicia de los muertos y Rey vencedor, aumenta en nosotros la fe en tu Resurrección. Que vivamos como hombres redimidos, sabiendo que la muerte ya no tiene la última palabra. Ten misericordia de nuestra pobreza y haznos partícipes de tu victoria, para que vivamos desde ahora en la luz de tu Pascua. Amén. Aleluya.

SECUENCIA PASCUAL (II)

 

¿Qué has visto de camino,

María, en la mañana?

A mi Señor glorioso,

la tumba abandonada,

los ángeles testigos,

sudarios y mortaja.

¡Resucitó de veras

mi amor y mi esperanza!

Venid a Galilea,

allí el Señor aguarda;

allí veréis los suyos

la gloria de la Pascua. 

(Secuencia litúrgica pascual, siglo XI).

    En la ilustración que acompañaba ayer las tres primeras estrofas se veía con claridad un gesto de ofrenda muy expresiva: una mano que se alzaba con una rama, como símbolo de alabanza. Aquella imagen ayudaba a comprender bien la invitación inicial: “ofrezcan los cristianos ofrendas de alabanza”. Era la respuesta del creyente ante la victoria de Cristo, la alabanza que brota de la Pascua.

    Pero ahora la secuencia cambia de tono. Ya no se trata de ofrecer, sino de escuchar. La Iglesia introduce una voz concreta, un testimonio, un diálogo. Y pone en el centro a María Magdalena, la mujer que ha visto, la primera testigo. Se le pregunta: “¿Qué has visto de camino, María, en la mañana?” No es una curiosidad superficial, es la necesidad de acoger la palabra de quien ha encontrado al Señor, o ha sido encontrada por Él. 

    La respuesta es sobria y llena de contenido: “A mi Señor glorioso, la tumba abandonada”. No comienza por teorías ni explicaciones, sino por hechos, por lo que aconteció realmente. Por eso esta secuencia es tan densa, tan condensada: dice mucho con muy pocas palabras. La tumba está “abandonada”, es decir, está vacía. Y añade: “los ángeles testigos, sudarios y mortaja”. Los ángeles, presentes en el interior, son testigos e intérpretes de lo sucedido, los que dan sentido a ese vacío. Y el sudario y la mortaja están allí abandonados: ya no cubren ningún cadáver. Todo habla, todo indica, todo apunta en una dirección. La muerte no ha retenido al que es la Vida.

    Y entonces irrumpe la confesión: “¡Resucitó de veras mi amor y mi esperanza!”. No dice solo que Cristo ha resucitado; dice que ha resucitado “mi amor y mi esperanza”. La Resurrección no es una verdad abstracta: toca el corazón, transforma la vida, lo reordena todo. Aquello que parecía perdido -el amor, la confianza, el sentido profundo de todo- vuelve a levantarse con Él.

    Finalmente, el testimonio se convierte en llamada: “Venid a Galilea, allí el Señor aguarda”. La fe no se guarda, se comunica. Quien ha visto, invita. Y señala un lugar: Galilea, el comienzo, la vida concreta, el espacio donde todo empezó. Allí, en lo ordinario, “veréis los suyos la gloria de la Pascua”. No en lo extraordinario, sino en el camino de cada día es donde el Señor Resucitado se deja encontrar.

    Señor Jesús, resucitado y vivo, danos acoger el testimonio de quienes te han visto. Haz que también nosotros podamos decir: Tú eres mi amor y mi esperanza. Condúcenos a nuestra Galilea, al lugar donde nos esperas, para reconocerte vivo y dejarnos transformar por tu presencia. Amén.

SECUENCIA PASCUAL (I)

 

Ofrezcan los cristianos

ofrendas de alabanza

a gloria de la Víctima

propicia de la Pascua.

Cordero sin pecado

que a las ovejas salva,

a Dios y a los culpables

unió con nueva alianza.

Lucharon vida y muerte

en singular batalla,

y, muerto el que es la Vida,

triunfante se levanta.

(Secuencia litúrgica pascual, siglo XI).

    La secuencia de Pascua es una antigua composición poética latina, que la Iglesia ha conservado y proclamado a lo largo de los siglos. Se canta o se recita en la liturgia de la misa antes del Evangelio, el día de la Resurrección y durante toda la octava de Pascua. No es un simple adorno, ni un canto piadoso más: es una síntesis densa del misterio pascual. Por eso, en estos días, queremos detenernos en ella, no para escucharla distraídamente, sino para acogerla, saborearla y meditarla con calma.

    Todo comienza con una invitación: “ofrezcan los cristianos ofrendas de alabanza”. La Pascua no se contempla desde fuera; se entra en ella respondiendo a una invitación y actuando. La Resurrección hace brotar en el corazón del creyente una alabanza nueva, porque Cristo no es solo el vencedor, sino la “Víctima propicia de la Pascua”. Su gloria no está desconectada de su entrega; al contrario, su victoria nace de haberse ofrecido por nosotros.

    El himno nos conduce después al centro del misterio: el “Cordero sin pecado que a las ovejas salva”. La inocencia que carga con la culpa, la pureza que rescata al pecador. Y en ese gesto se realiza algo decisivo: “a Dios y a los culpables unió con nueva alianza”. La cruz, que parecía ruptura, se convierte en puente; lo que parecía fracaso se revela como reconciliación. Dios no se aleja del hombre, sino que lo busca, porque le ama “hasta el extremo”.

    Y entonces aparece la gran imagen de estas tres primeras estrofas: “lucharon vida y muerte en singular batalla”. No es una lucha entre iguales. Es el combate definitivo, donde la muerte parece imponerse… aunque sin embargo uno tiene la última palabra. Porque sucede lo inaudito: “muerto el que es la Vida, triunfante se levanta”. La Vida entra en la muerte y la vence desde dentro. Y así, lo que parecía el final se convierte en principio; lo que parecía oscuridad, en luz; lo que parecía derrota, en victoria.

    Señor Jesús, Víctima y vencedor, haznos vivir esta Pascua como alabanza verdadera. Que no pasemos de largo ante tu entrega, que no olvidemos que hemos sido reconciliados. Danos entrar en tu victoria, creer en tu Vida, y vivir desde ahora como hombres nuevos, unidos a ti. Amén.