“Entonces, si alguno os dice: ‘Mirad, el Mesías está aquí o allí’, no lo creáis. Porque surgirán falsos mesías y falsos profetas, y harán grandes signos y prodigios, hasta el punto de engañar, si fuera posible, incluso a los elegidos” (Mt 24,23-24).
En el artículo de ayer advertíamos sobre el peligro del aparicionismo, esa tendencia a buscar continuamente mensajes, revelaciones privadas y manifestaciones extraordinarias, como si el Evangelio no fuera suficiente para alimentar nuestra fe. Hoy quisiera dar un paso más y llamar la atención sobre algo que considero todavía más preocupante: la difusión, en determinados ambientes católicos, de unas expectativas sobre el futuro de la Iglesia y de la humanidad que se apartan gravemente de la esperanza cristiana. Me refiero al milenarismo, una antigua desviación doctrinal que parece estar reapareciendo, con distintos nombres y formulaciones, especialmente en algunos movimientos muy vinculados a supuestas apariciones y revelaciones privadas.
¿Qué se anuncia en esos ambientes? Una gran purificación de la humanidad, acontecimientos extraordinarios y castigos que precederían a una nueva época de paz y santidad. Se habla del triunfo del bien sobre el mal, de un reinado de Cristo sobre la tierra, de una humanidad renovada que viviría durante un largo período en unas condiciones semejantes a las del paraíso. Para justificar estas expectativas se introduce una distinción que se hace muy popular y que últimamente escuchamos con frecuencia: una cosa sería el “final de los tiempos” y otra muy distinta el “fin del mundo”. El primero significaría el término de esta etapa de la historia, dominada por el pecado y el mal, y el comienzo de unos tiempos nuevos, una especie de edad de oro de la humanidad. El fin del mundo, en cambio, quedaría reservado para un futuro mucho más lejano, cuando finalmente tuviesen lugar la segunda venida de Cristo, la resurrección de los muertos y el juicio final. De esta manera se introduce una etapa intermedia, un supuesto triunfo en la historia del Reino de Dios, que no corresponde a la esperanza escatológica que profesa la Iglesia.
Naturalmente, no todos lo expresan de la misma manera. Algunos rechazan que se les califique de milenaristas y recurren a formulaciones ambiguas. Pero las doctrinas no dejan de ser lo que son porque se les cambie el nombre. Ya en 1944, el Santo Oficio, bajo el pontificado de Pío XII, declaró que el llamado “milenarismo mitigado” no podía enseñarse con seguridad (DS 3839), lo que constituye una seria reprobación doctrinal. Y el Catecismo de la Iglesia Católica, promulgado por san Juan Pablo II, afirma expresamente: “Incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificación del Reino futuro con el nombre de milenarismo” (n. 676). Más adelante añade que “el Reino no se realizará, por tanto, mediante un triunfo histórico de la Iglesia … sino por una victoria de Dios sobre el último desencadenamiento del mal" (n. 677). Algunos intentan justificar estas doctrinas recurriendo a ciertos Padres de la Iglesia que, en los primeros siglos, sostuvieron opiniones semejantes. Pero no debemos olvidar que aquellos fueron también tiempos de tanteos y de progresiva formulación de la doctrina cristiana. No todas las opiniones de los Padres fueron asumidas por la Iglesia, y algunas resultaron posteriormente incompatibles con la fe tal como fue definida por el Magisterio. La antigüedad de una opinión no garantiza su ortodoxia.
A veces me pregunto cómo hemos llegado a esta situación. Este no es el catecismo que aprendí de niño, pero tampoco es el Catecismo que la Iglesia nos ha entregado después del Concilio Vaticano II. La fe católica nos enseña que Jesucristo volverá gloriosamente, que los muertos resucitarán, que tendrá lugar el juicio definitivo y que Dios hará nuevas todas las cosas. No nos anuncia una edad de oro intermedia, una humanidad que continuará viviendo dentro de la historia, pero prácticamente liberada del pecado, del sufrimiento y del mal. ¿Qué lugar ocuparían entonces la libertad humana y la posibilidad de rechazar a Dios? ¿No estaríamos trasladando a una etapa de la historia las promesas que pertenecen a la vida eterna? Una cosa es esperar y pedir una profunda conversión de la humanidad, una renovación de la Iglesia y una paz más justa entre los pueblos; otra muy distinta es convertir esas esperanzas en una nueva doctrina sobre el desenlace de la historia.
Lo que más me preocupa es que muchos cristianos sinceros y devotos estén aceptando estas enseñanzas sin advertir sus consecuencias doctrinales. Pues no se trata solamente de mensajes atribuidos a supuestas apariciones: también encontramos estas interpretaciones en libros y artículos de algunos teólogos. No podemos permanecer indiferentes ante semejante confusión. Nuestra fe no descansa en anuncios de una futura edad de oro, sino en la promesa de Jesucristo. No esperamos un paraíso provisional sobre esta tierra: esperamos la venida gloriosa del Señor, la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Es lo que profesamos cada domingo en el Credo. Y es, sencillamente, la fe de la Iglesia.
Señor Jesús, líbranos de las falsas esperanzas y de la tentación de buscar en este mundo la plenitud que solo Tú puedes darnos en el Reino de tu Padre. Haz que permanezcamos firmes en la fe de tu Iglesia, esperando con confianza tu venida gloriosa y la vida del mundo futuro. Amén.
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